巫蛊既是一种古老的信俗，又是一种嫁祸、损害他人的巫术。
巫分白巫和黑巫，白巫以救人为主，黑巫以害人为主，相当一大部分巫都是通过福主提供的姓名，地址，生辰八字，血液，毛发，衣服，然后道过画符，扎小人等方式达到趋吉避凶或者害人的目地。也有一小部分人只要知道姓名和相貌就可以施法害人，比如我现在精通的（退像法）。蛊术主要在湘西一带，是通过把各种毒虫放在一起，让它们互相咬，最后存活的那个就叫蛊！
古人相信，只要收集到受害者的名字、生辰、毛发或衣物，术士们通过作法于便可转嫁祸害给受害者，使他发病，甚至死去。巫蛊包含诅咒、扎偶人和毒蛊等形式，其中又以诅咒和扎偶人在古代社会最为流行。
事实上，巫蛊这种观念在春秋时期就已经有了。据《史记》记载，春秋时期楚昭王身患重病，不治而亡。在亡故前，楚昭王曾与群臣商议除病之法，有位臣子就献策说“可祷于神”，“移祸”给将相。仁义的楚昭王拒绝了这一做法，最终不治薨逝。这一事例表明，在春秋时期，人们就相信可以通过某种方式，借助神秘的力量来移祸他人。
这一观念发展到了秦朝更盛。在秦代，朝廷设有专门施行这种法术的官员，叫做“秘祝”，“即有灾祥，辄祝祠移过于下”。这里的“下”，据唐人张守节的解释是“众官及百姓”。如此以民为壑的做法固然令人愤慨，却也从侧门反映了秦朝时期，巫蛊观念之盛。
朝廷尚且如此，民间自然竞相效仿了。《汉书·武帝纪》记载，天汉二年（前99）秋，“止禁巫祠道中者”。这表明，当时民间巫蛊风气之滥。以至于有不少在道路中施法，以随机移祸于无辜行人的事件发生。
尽管汉武帝明令禁止行用巫蛊之术，但他晚年宠信术士江充，最终酿成史上有名的“巫蛊之祸”，致使骨肉相残。事实上，巫蛊之风并没有随着汉武帝的禁令而消亡。直到清代，类似的巫术仍时有发生，见诸史册。美国著名汉学家孔飞力《叫魂：1786年中国妖术大恐慌》，书写的正是发生于清乾隆年间的民间巫蛊之术。
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