文化研究：道书略说之《淮南子》 -

《淮南子》是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编撰而成。刘安效仿吕不韦《吕氏春秋》之名，自称此书为“刘氏之书”。该书在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，论述道体生化、治国用兵、人间祸福及天文地理等事。东汉班固在《汉书·艺文志》中将其归入“杂家”，唐修《隋书·经籍志》[1]亦将其归入“杂家”，隶属子部。但究其实质，此书仍属道家典籍，是战国至汉初黄老道家理论体系的代表作。

《淮南子》，又名《鸿烈》《淮南》《内书》《刘安子》。在汉代时还没有将其列为子书，成书以后，最早定名为《鸿烈》。东汉许慎注[2]云：“鸿，大也。烈，功也。”东汉高诱注云：“鸿，大也。烈，明也，以为大明道之言也。”“鸿烈”一词考先秦古籍不曾见，同时期（西汉）的古籍中亦未见使用者。故推测“鸿烈”一词的造词及应用始于此书。后因淮南王刘安背负“谋反”之罪蒙冤自杀，故西汉刘向在校定此书时，将“鸿烈”之名去除，改为《淮南》。后扬雄、高诱等人从之。高诱的《<淮南子注>叙》是最早提及刘向更改书名的记载。《叙》云：“光禄大夫刘向校定撰具，名之淮南。”

在《汉书·卷四十四·淮南衡山济北王传第十四》中仍称此书为《内书》；《汉书·艺文志》中则以《淮南内》之名著录。至东晋，葛洪祖师校辑的《西京杂记》[4]才说“淮南王安着《鸿烈》……号为淮南子，一曰《刘安子》[5] 自葛祖之后，《淮南》终于列入“官方”子书行列，于是《隋书·经籍志》就以《淮南子》为名著录其书，遂成为后世最“权威”的名称。

据《汉书·卷三十·艺文志·杂家》记载：“《淮南外》三十三篇”；《汉书·淮南王传》记载：“《外书》甚众。”但高诱《<淮南子注>叙》云：“又有十九篇者，谓之《淮南外篇》。”无论《汉书》中哪种说法更为确切，都与高诱所言不符。今《淮南外》已佚，故实际篇数无从可考。但笔者以为，成书于西汉时期的《淮南》“系列丛书”，至《汉书》成书时已有二百年左右，《汉书》至高诱注《淮南》亦相距百年，古籍年久散佚是那个时期的常态，至高诱前或高诱时仅存十九篇是完全有可能的。因为没有文献记载高诱见过这十九篇，他只是在《序》中提及了《淮南外》的篇数和篇名，所有在高诱之前《淮南外》就已经剩下十九篇的几率更大。

《汉书》为东汉班固所修，成书于章帝建初五年（岁庚辰，公元80年）。高诱生卒年份史书并无详细记载，李秀华在《高诱生平事迹考》一文中提道：通过相关文献推知，高诱生于东汉桓帝时期，约在157—161年之间。约于东汉灵帝熹平五年（176年）师从当时名儒卢植，以读经为主，在黄巾起义暴发（184年）前夕辞学归家。随后，校正《孟子章句》，依次为《淮南子》《孝经》《吕氏春秋》和《战国策》作注。他有着严谨的治学风范，遇到不晓或者不能确定的问题，他都注以“不敏”或“未闻”字样。

另，高诱注释典籍的特点是，每注解一部典籍都会大量征引前一部注释典籍的内容。《吕氏春秋》注于《淮南》之后，故书中亦多引前作“淮南注”。如《吕氏春秋训解·卷第二·仲春纪第二·贵生》：“其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟”一句，高下注：“……《淮南注》作，去阴夹阳聚地而生，今据改正”等。

又，《汉书·卷四十四·淮南衡山济北王传第十四》云：“淮南王安为人好书，鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋，亦欲以行阴德拊循百姓，流名誉。招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。”由此可知，这套“系列丛书”除《内书》《外书》之外，尚有《中篇》八卷，讲烧炼外丹的著作也有20多万字，可惜与《外书》一样，均已散佚，未能流传于后世。在两汉四百二十六年的之间，关注《淮南》之人甚多，如汉武帝、刘向、刘歆、扬雄、王充、许慎、马融、延笃[6]、卢植、高诱、应劭、司马谈、司马迁等等。

萧登福先生认为：《淮南》二十一篇，原皆称“篇”，因高诱注之关系，改称“训”，训是训诂、解说之义，以高诱的立场来说，旨在注释该篇，自可称某某训，但以书籍原貌言，则应称篇，所以“原道训”“俶真训”等，在引用原文时应改称“原道篇”“俶真篇”。笔者从此说。

当今传世最早的《淮南》版本即是北宋本。底本出自《四部丛刊·子部》[7]所收上海涵芬楼影印刘泖生（西元1827—1879）影写北宋本，名为《淮南鸿烈解》。据考，《淮南子》在汉代时原有许愼注和高诱注二个版本，唐修《隋书·卷三十四·经籍志三·杂家》、北宋修《新唐书·卷五十九·艺文志三·杂家》均记载有二家注。据李秀华考证，宋代许愼和高诱二注相杂一书当发生在《太平御览》编撰至苏颂作《序》期间[8]。

宋以后对许注、高注的研究代有其人，首开其端的就是苏颂，他曾在宋仁宗皇祐五年（西元1053）调升国史馆集贤院校理，任职九年，并著有《校淮南子题序》，后收入《苏魏公文集·卷六十六·序》。据此可知，北宋本《淮南子》是由宋仁宗时期的集贤院整理，苏颂也参与其中，并作《序》。《序》中云：“互相考证，去其重复。共得高注十三篇，许注八篇：‘缪称’‘齐俗’‘道应’‘诠言’‘兵略’‘人间’‘泰族’‘要略’八篇。其余十三卷主要为高诱所注，亦杂许慎注在内。”关于辨别许注和高注的方法，苏颂在其《序》中云：“惟集贤（即上文中的“国史馆集贤院”）本卷末有前贤题载云，许标其首，皆《诂》，《鸿烈》之下谓之记上‘许慎注《淮南子》题曰《鸿烈间诂》’。高题卷首皆谓之《鸿烈解经》，解经之下曰高氏注，每篇之下皆曰训，又多数篇为上下，以此为异。……高注篇名皆有‘故曰因以题篇’之语，其间奇字并载音读。许于篇下粗论大意，卷内或有假借，用字以‘周’为‘舟’，以‘楣’为‘循’，以‘而’为‘如’，以‘恬’为‘惔’（音dàn），如是非一。又其详畧不同。”关于许、高二注的区分可参看王明春《<淮南子>高诱注与许慎注的区分》一文。

关于明、清、民国的《淮南》版本，《新编诸子集成》第一辑《淮南子集释[9]·附录一·淮南子数目》中载之最详。书目下列十项，计旧刻二十八卷本15种，旧刻二十一卷本35种，节选本24种，日本旧抄本1种，批校本59种，笺释书54种，辑佚书17种，译注本2种，有关杂着7种，日本淮南子书录37种，都凡251种。

值得一提的是，至目前已出的《淮南》诸本，二十八卷本始于明《正统道藏》，明藏本也是现存明刊本中最早的版本。明藏本书名题为《淮南鸿烈解》，收入太清部动、神、疲三函（字号[10]），列863至867册。《正统道藏提要》编号1175。至清嘉庆（1796—1820年）年间，由蒋元廷编纂的道教业书《道藏辑要》也收入了这部道书，在虚集六（编号132）。关于明藏本和明代《淮南》的相关研究，可参看吴小洪、陈功文的《<正统道藏>本<淮南子>考论》和陈功文的《明刊<淮南子>版本考》，在此不作赘述。

[10] 明道藏采用《千字文》为函目，自“天”字至“英”字，每函各为若干卷。到明神宗万历三十五年（1607年），命第五十代天师张国祥续补《道藏》，仍以《千字文》为函次，自“杜”字至“缨”字，凡三十二函，一百八十卷，名《万历续道藏》。与《正统道藏》合计共五千四百八十五卷，五百一十二函，即现存明版《正统道藏》，这是我国现存的唯一官修道藏。