傅山医书是怎样流传下来的一

670 · 发表于 2016-5-14 13:37:31

傅山医书是怎样流传下来的一

王进  太原晚报10余年来，我省著名作家、文化学者王进一直潜心收藏傅山的医书。到目前为止，已收藏自清中期到民国以来刊印发行的13种版本的傅山医书。每一个版本都有序和跋。研究这些序和跋，从中可以探寻到傅山医书流传的清晰脉络。
傅山，字青主，是我国明末清初杰出的思想家、医学家和书画艺术大师，以博学多才、孤忠亮节闻名于世。1607年，傅山出生在山西腹地的太原府阳曲县西村（今太原市尖草坪区西村）。他自幼勤奋好学、聪明过人。20岁后，傅山放弃科举，潜心治学，对经史、书画、医学、文学都有高深的造诣。著有《霜红龛集》、《傅青主男女科》等著作，被后世誉为“数百年来三晋文化第一人”。　
　清初学者大都在学界声誉很高，而在普通百姓中间知之甚少，傅山却是一个鲜例，他在百姓中间的知名度远非一般人能比。究其原因，与他一生悬壶济世的经历有关。他不仅周游各地为百姓看病行医，更重要的是，他从实践中总结出了一套治病救人的方法。后人把他的医稿定名为《太原傅科》（或者《傅青主男女科》）出版发行，这包括《傅山女科》、《傅山男科》以及《傅山儿科》。其中以《傅山女科》最为著名，一共是七十七条，八十症，八十三方。傅山医书写成之后，因其实用性很强，突破前人窠臼，自然成为很抢手的秘方。一些晋商巨富得到此书后，没有公开印刷，只在大户人家之间秘密流传，直到傅山逝世一百多年之后，才第一次刊印出版，这已经到了清朝道光初年。　　
道光初年太邑友文堂藏版《傅科全书》　　这个版本，就是一位老先生送给我的傅山医书的手稿。关于这部手稿，据老先生讲：山西太谷县友文堂是最早出版傅山医书的书局之一，后来多次再版，许多版本都是从友文堂这个版本而来。友文堂版本的原稿，一直保存在太谷县友文堂，到了民国初年，友文堂出现了亏空，于是把傅山医书的原稿，卖给了太谷三多堂曹家。二十多年后，也就是上个世纪30年代中期，那位老先生的父亲，在北京古玩市场上，发现了这个版本，于是花重金买下来，一直保存到今天。特别需要说明的是，道光初年友文堂藏版的《傅科全书》系手写本，无论序、跋，还是内文，都是手写而成。序和跋，都是用朱笔写成，而内文是用墨笔写成。
从目前了解到的资料来看，最早给傅山医书作序的人，是丹崖人张凤翔；最早题跋的人是李辑中，这个版本也是目前所知傅山医书最早的版本之一。

以后出版的各种版本，很多都保留了张凤翔的序和李辑中的跋。

从序中我们可以知道：张凤翔是最早将傅山医书刊行于世的人。这个写本，极有可能是傅山亲笔所书，有关这个问题还有待大家进一步深入考证。  　　

丹崖张凤翔极为崇拜傅山，他在序中写道：“青主先生，生于明季时，以诸生伏阙上书，讼袁临侯冤事，寻得白，当时义声动天下，马文甬义士传，比之裴瑜、魏劭。国变后，隐居崛山围山中，四方仰望风采，巳未，鸿词之荐，先生坚卧不赴，有司敦促就道，先生安守介节。圣祖仁皇帝鉴其真，降旨：傅山文学素著，念其年迈，择优加衔以示恩荣，遂授内阁中书，听其回籍，盖其高尚之志久焉。　
圣天子所心重矣，而世之称者，乃盛传其字学与医术不已。细思字为六艺之一，先生固当究心。从医者，先生所以晦迹而逃名者也。而名节随之抑可寿矣。且夫，医无可易言，自后汉张仲景创立方书以来，几二千年。专门名家罕有。穷其粤者，先生以余事及之，遂通乎神。余读《兼济堂文集》并《斛胜》诸书先生轶事，其诊疾也，渊而藏其用；方也，奇而法有。非东园丹溪诸人所能及者。昔人称张仲景有神思而无高韵，所以方术名。先生有高韵饶精思，贤者不可测，如是耶。向闻先生有手著《女科》并《产后》书二册，未之见业，近得抄本于友人处，乙酉适世兄王奎章来省，诚具道李子辑中贤至，丙戌冬果惠命付甚，盛德事也。故乐为序行之，并述先生之大节及圣朝广大之典，不禁为之掩卷而三叹也。 —— 道光丁亥夏五月丹崖张凤翔题”  　　

这个版本的跋，是李辑中写的，也是手写本，笔迹为红色，由此可知，作者当年用的是朱墨。内容很短，简要评价了傅山为人和医学成就，特别提到傅山医书从来没有刊本问世，自己受丹崖张凤翔先生所托，印刷发行了这个版本。以下就是这个版本的跋：　　“医小技也，非具大知识、大愿力者，不能窥其微。青主先生负圣人之资，晚季尤耽养生术，所谓具大知识、大愿力者也。昔丹崖先生处得先生所著医书二种，择精语兼复遗蕴，向无刊本，因梓而行之。为寥数言于简端，辑中氏李续唐跋。”　

道光丁未年书业德版《补注傅氏女科全集》　　道光丁未年书业德出版的《补注傅氏女科全集》，是早期的版本之一，这是一套十分珍贵的楷书手工雕版，书前有四人作序。分别是李辑中、祁而诚、宋仿祁和吴莱庭。　　第一篇序的作者李辑中，是最早为傅山医书作序的，因而保留下来。第二篇序的作者祁而诚，是一位颇通医理的大家，他在文章中分析了傅山女科与张仲景《伤寒论》的同异之处，盛赞傅青主对医学的继承和创新。同时指出：由于傅青主的贡献，很多医方已经成为妙手回春的良方，可是因为没有公开统一的出版物，只有一些手抄本在民间流传，个别心胸狭隘的人，为了达到独霸傅青主的方药成果，竟然篡改医方，导致谬种流传，极大地违背了傅青主济世医人的初衷，因此，祁而诚先生比较了各种手抄版本，进行了认真的分析和校对。

他在题为《女科考略》的序中写道：“执成方而治病，古今之大患也。昔人云：用古方治今病，如折旧屋盖新房，不经大匠之手经营，如何得宜，诚哉是言。昔张仲景先生作《伤寒论》立一百一十三方，后世必有执其方而误人者。甚矣，成方之不可执也。然则，今之女科一书何为而刻乎？此书为傅徵君手著，其居心与仲景同，而立方与仲景异，何言之仲景伤寒论杂症也。有五运六气之殊，有中表传里之异，或太阳太阴不一，其禀或内伤外感不一，其原或阳极似阴、阴极似阳不一，其状非精心辨症因，病制方断。不能易危就安，应手即愈，此书则不然。其方专为女科而设，其症则为妇女所同。带下、血崩、调经、种子以及胎前产后，人虽有虚实寒热之分，而方则极平易，精祥之致，故用之当时，而效传之后世而无不效。非若伤寒杂症必待临症祥审、化裁、通变，始无贻误也。尝慨后世方书，汗牛充栋。或偏攻偏补，专于一家；主热主寒，坚执谬论，炫一己之才华，失古人之精奥。仲景而后，求其贯彻灵素，能收十全之效者，不数数观。读徵君此书，谈症不落古人窠臼，制方不失古人准绳，用药纯和，无一峻品，辨证详明，一目了然。病重者，十剂奏功；病浅者，数服立愈。较仲景之伤寒论方，虽不同而济世之功一也。此书晋省抄本甚多，秘而不传，间有减去药味错乱分量者，彼此参证，多不相符。兹不冒昧祥校而重刊之版。愿家置一编，遇症翻检照方煎服，必能立起沉疴，并登寿域，或亦济人利世之端也夫。　　—— 道光十一年新正上元同里后学祁而诚谨序” 　

　这个版本跋的作者，是官员兼诗人的宋仿祁，宋的文章文采飞扬，用词华丽，俨然一篇美文汉赋。他在文中首先盛赞傅青主的人格魅力，其次他讲了自己对医药文化的认识，最后谈到吴莱庭持《傅山女科》来找他作跋，他看过之后认为：傅山很多药方浅显易懂，对于很多经济实力较差的人家来说，只要准备一套，病急之时，对症下药，自己完全可以解决问题。从这个意义上来讲，刊印《傅山医书》是一件功德无量的事情。他在文中写道：“粤自轩岐肇始，卢扁继承仲景河间之书半，天下法云备矣。登斯世于寿宇，游吾民于福林，休哉！呻吟无声，而夭札无形也。然而二气之流行，长挟七情之相感。阳道成男，动而常舒。阴道成女，静而多郁。此风寒暑热之外，又有胎生诸带之症，予甚悯焉。夙欲采撷名家经验方，汇为一轶。缘簿书鞅掌，有志未逮。顷吴君莱庭挈女科方书示余，翻阅再过，方知傅青主先生手著。症以类分，方必论列，佳惠后人，不浅先生。明季高士，当其上书北阙，义声动天下，有阳道焉，夫何于女科一书！殚思竭虑，不遗余力。若是先生志存雌伏，特借此书以寓意耳。顾立论精祥，处方确当。穷乡僻壤，家置一册，对症验方，较胜盲医。什伯爰为校，粲错促付梓。俾先生之遗泽，流被于千百世而无穷。而吴君乐善之心亦与之俱传耳。　　 —— 道光二十三年孟秋月下浣宜兰宋仿祁跋于官廨” 　　

这个版本的最后一篇序文是吴莱庭撰写的。傅山医书，能够继续传世，吴莱庭功不可没。他从拿到这个版本到后来出版，前前后后最少用了二十四年的时间。吴莱庭从京城别人处得到手稿之后，带回家乡，苦心孤诣，四处求证，然后联络了众多学者、医家和官员，支持这个版本的出版。从一定意义上来说，正是吴莱庭的努力，才有了我们今天看到的这个精美的版本。吴莱庭将这个版本刊行于世，不仅仅是为了造福普通百姓，还有他个人的原因，吴莱庭看不惯那些自以为是的庸医，庸医常常致人死命但还赖账，吴莱庭可能受过其害。于是想出版傅山医书，让那些不学无术、致人死命的家伙，从傅青主书里真正学到一些东西。吴莱庭写道：“妇有专科旧矣，习其业者于茫茫渊海中，剽窃疑似，索偶合辙，自诩为卢扁可再世也。待服其剂而加剧，且危甚，或阻遏生机，误人宗嗣，则犹坚持所奉书，嚣嚣白众，以为命实难为，非医之咎。噫！医而言命，命何不幸，而遇是医哉！白下传：傅青主先生，妇科中造命之手也。其为书简而确当，无少含混，一过而令昧者明，明者服，唯所施之无不立效，而特惜坊肆间少此传本也。甲午予自都门携归，客岁付皖梓功，峻出以公世，非为作福闺阖，盖将以医夫盲而医者。　

道光二十五年乙巳岁百花生日沣阳澹津吴经采莱庭氏序。” 光绪四年大荔李致远堂版《傅科全书》　　
这个《傅科全书》的版本里面隐藏着很多珍贵的历史信息。在这个版本中，首先是保存了康衢王道平所作的序。与后来光绪五年的版本相比，同一人作的序，内容却有所不同，
这个序中间有这样一段：“癸亥秋，邦定罗公持先生《男科》、《小儿科》以相（平），见而奇之，究其所从来，罗曰：道光初年，余家刻印先生《女科》，是时，平定州孙毓芝先生为余家西席，由平定州携至舍下，余抄之……”从这一段中我们可以更加清晰地了解到：罗邦定的家族，
是最早刻印《傅山女科》的，罗家的义举几乎与太邑友文堂同期，罗家是否就是友文堂的主人，目前没有资料证明，我们不得而知。而《傅山男科》和《傅山小儿科》，是罗家的私塾先生平定人孙毓芝从故乡山西带来的，罗邦定从孙毓芝处抄来，于是也一并刊行于世。后来出版的傅山医书，尽管也有王道平的序文，
可是删去了这一段，可能是因为出版发行的缘故，不愿让人知道这个珍贵版本的由来。在这个版本中，第一次出现了满清高官为傅山写的传记，这位高官就是山西提督学政嵇曾筠，他的官级相当于现在分管文教的副省长之类，说明清代中期以后，傅山的成就不仅为百姓所称道，而且官方也比较认可。嵇曾筠序文很长，主要讲述了“三立书院”事件和“康熙征贤”事件，他盛赞傅山“先民是程，功在名教，百世景行。”由此看来，对傅山的评价，在清中期以后，官方给予的赞誉也达到了很高的地步。在这个版本中，还收录了傅山的老师袁继咸写给他的诗和两篇手札。袁继咸明末曾在山西任职，因遭受阉党陷害落狱，年轻的傅山为了营救恩师，奋起赴京告状，终于以书生之力，扳倒强大的阉官，救出了袁继咸，一时传为美谈。明亡后，袁继咸回到故乡宜春，仍不忘爱徒，他在诗中写道：“独子同忧患，于今乃离别。乾坤留古道，生死见心知。贯械还余草，传灯不以诗。悠悠千载业，努力慰相思。”此外，还有两篇短札，情深意切，写完这些东西不久，袁继咸就被清兵杀害了，远在万里之外的傅山闻之痛不欲生。后人为了纪念这段难得的师徒情分，故而将袁继咸的诗和札，印在了傅山医书的前面。光绪四年版的《傅科全书》最后收录了济南名士王士祯在《池北偶谈》中记录的傅山父子：“……子眉，字寿毛，亦工画，作古赋数十篇，常粥药四方，父子共挽一车，暮抵逆旅，辄篝灯，课读经、史、骚、选诸书，诘旦成诵，乃行，否即予杖。”王士祯不愧是大家，寥寥数语，把情深意切、患难与共的父子描写得淋漓尽致。傅眉，得傅山真传，也是经史书医兼通的大家，可惜英年早逝，这对于傅山来说无疑是晴天霹雳，坚强的老人再也经历不住这种沉痛的打击，不久撒手人寰。后人为了纪念傅眉，特意把王士祯写的这段文章，印在了医书之前。光绪四年大荔李致远堂的这个版本，收录了很多珍贵的历史文献，虽然它的印刷质量一般，但文献价值很高，流传很广，后世出版傅青主医书，多以此版为范本。

　　光绪五年成兴斋版《太原傅科》　　这个版本，是目前为止发现的最为精美的傅山医书的豪华版。光绪五年出版的《太原傅科》，包括《傅山女科》、《傅山男科》。这是由当时在京的大德玉、合盛元、新升昌、大德兴、协成乾等二十九家晋商名号和石丽权、汪正大、常衍庆等二十五人共同出资印刷的。封面有“徐亚陶题”的字样，该版的原版，存在京都前门外杨梅竹斜街西头路北成兴斋南纸店。这本医书分别有六人作序，《傅山女科》序者，除了旧版中张凤翔和祁而诚的序之外，还增加了大兴郭菊农的序。　　“医列于术学，而其道甚微，自《内经》、《难经》而后，伊圣创汤液而未备至，长沙而道始详伤寒，金匮直薪传耳。唐时孙真人有《千金方》、《千金翼方》等书，去古未远，尚不违乎规范，降及后世，各抒臆见。则偏寒偏热，主补主泻，群相聚讼，而圣道几无所适从。呜呼，医道之不传，医道之难也，当今之世，存心救世，欲明医道，当以张圣人为依归，亦步亦趋，不敢少离。其尺寸而于后贤之书，综合群言，取其长而舍其短。于此道思过半矣，群言混乱衷诸圣此道也。明季徵君傅青主先生，学问宏通，无不骇博。旁及于医，亦深其奥，慨医道之无传，悯世人之误药，思起而救之，而又恐分经论脉，蹈夏虫之语水讥，乃别开生面，不讲经络，不言脉象，而但详见何症，当用何药治，无法不备，无微不探。纵不知医者，家置一编，遇症翻检，苟相符合，煎服无不取效事，事半而功倍，济世利人，诚非浅鲜，得不谓操，活人术而具菩提心者，叹因女科辨证百出，方书多不专讲，故辑女科一书以补昔贤之未备。闻晋中家有藏本，多秘而不宣，戊子岁有成子康者，得真本入都募资重刊，盖亦善举，惜乎版既成未校而他往，九仞一亏，迄今八年，今张公紫佩，素有同志，亟欲完善商诸，立子华甫重加校响而藏事焉，将见不胫而走，则寿人寿事，奚止一隅已也。岁丙申春李子华甫持此本问序于余，因不揣简陋用赘数语毕诸编首。　

　 ——大兴郭士云菊农氏识”这篇序的作者郭菊农，既是一位医家，也是一名文化学者，他对傅青主医书的评价，很有独到的见地。他认为：傅青主的医学理论和前人相比，通俗易懂，简单实用，甚至不懂医术的人，都可以看懂并运用，这是其最大的特点。傅山的医学理论，不看脉象，不用问切，对症下药，立见成效，所以，在他的医书问世以后，一直在晋商大家中秘而不宣。在郭菊农的这篇序中，我们可以清晰地了解到《傅山女科》的传承脉络：最早是一个叫成子康的人，从山西晋中得到真本，赴北京募资印刷，在版本成型，尚未来得及校对之时，成之康突然离去，此后又经历了八年时间，张子佩、李子华等人才完成了此业。　　

《傅山男科》的序者，分别是康衢王道平、太原耀卿氏石丽权和仙源崔国因。康衢王道平得到《太原傅科》深藏在家四十多年，奉为至宝。之所以没有公开印刷，是因为资金困难。突然有一天，王道平同乡家里有个女人生孩子，适逢难产，跑来求助他，王道平急中生智，翻出了傅山的医书，当即拿出了办法，解决同乡的急难。从那件事以后，王道平感觉到，作为济世名著的《太原傅科》，如果不印刷出版，实在有违青主先生初衷，于是开始到处筹钱。因为，傅山是山西人，当时晋商都很仰慕他，大家纷纷出资，包括许多大号，这样资金不仅筹好了，而且还很充裕，于是，有了这个历史上印刷最好、最漂亮、最精美的版本。作为发起人的王道平在序中写道：“世传先生字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如人。先生之高远，固不可以以区区之医见也。而先生有所著《性史》、《十三经字区》、《周易偶释》、《周礼音辨条》、《春秋人名韵地名韵》、《两汉人名韵》等书不概见。舍下余录之藏司已四十余年矣，今有乡人生产，胎衣不下，求访于余。余搜女科而得此，因子好女科，而特为相示。（平）受而读之，欲付手民而窘于资。是冬十月有宝瀚罗公，正南王公，书铭安公，敦友罗公亦善此书，于是各捐版资于亲友，以共成其事。愿仁人君子勿视此为易易。先生此书只论病之形，不论病之脉，明白显易，使人一望而知其病是寒是热，属实属虚。真深入显出，似易而难也，非深精脉理不能为之。先生盖精于歧黄而通以儒义，不囿于叔和、丹青之言，而独有所见。探古人未探之本，传古人未传之妙。实大有益于人世，能救死于呼吸间也。（平）本才疏学浅，不足为先生序，而梓人索序，孔亟待观者，又欲速成其书，爰为述其稿之所由来，版之所由成，以待能文之士弃此而重为之序。是则此书之深幸耳。　　—— 同治二年十二月康衢王道平识”　

　为这个版本作序并捐资的人中，有一个叫石丽权的，他是山西太原人，石丽权非常敬重傅青主的人格，他写道：“吾乡傅青主先生以节义闻当世，而后人乃盛传其医方物。以人传毋忘如魏文贞之节耶。先生当明季时，无意仕进。以医自晦，晚年有诏，征之至京师，仍以老病放归。圣朝之宽大，先生之亮节，视汉光之于子陵，明祖之于王冕，待后先辉映焉。是本初刻于道光初年，观者先睹为快。试其方辄效继而又有绩，刻之者刷印虽广而欲之者众，究未能家置一编。余族屡居多方批阅书，喜其简切而适于用，足以为济世之津梁，思广其传。而安君鸣皋、阎君馥郁所见相同，因集资付梓，人又求崔惠人太史为之序，于戏先生之节千古不朽，此其节义文章之一端呼。后之人由是编以景仰先生之亮节，然则有裨益于世道人心，而非徒为济世之仁术也，是为序。　　—— 光绪五年冬月太原耀卿氏石丽权谨识”　　

仙源崔国因，本是徽商，世代以医为业，他在序中除了盛赞傅青主孤忠亮节、医术高超之外，还透露了这么一个重要的信息：在清代初年，最有名的医家是黄元御和陈修园，两人医学著作文辞斐然，令人敬佩，可是使用起来，很难奏效，傅山医术过人之处在于，平实简单，立见成效，这是他人无法比拟的。他写道：“余家自曾祖以下，世以医济人，遭粤匪之乱，余窜江西，至以医自给，通籍后乃置之，当谓医道自灵素诣于仲景，如文之六经，昭然揭日月，而行以下诸大家，各抒所见，瑕不掩瑜，自成一家。言本朝黄元御、陈修园两家党论辨才其文之驰骋。足以使文人降心，试之于用则不切，则医道之难言也。吾乡徽歙之间，世出名医，其学医者自少与老医共起居，老医视疾则侍侧，审其望闻问切，证以病者之形状，暇则读医书习之或十年，或二十年，老医许其道可行则行，其质鲁者至终身不能行道，虽强行之亦不效此，又以见医之难言矣。盖医书自仲景以上，详于辨证而不详于立名，顾其文简而奥粗心者不能会，或会焉，以下诸家大抵详于立名，而不详于辨证，如沿流溯源，其势本迂远而难达，且展卷则僚焉。可循临证而茫然，无据由其所从入者歧也。傅青主方书，余曾于鄂省见之，其辨证立方皆宜，于今而不悖。于古者尝论先生孤忠亮节，值革命之世道，既不显则晦于医，当时赖之故。其方流传于今，与其人共不朽。余友石子耀卿以男科一编问序于余，余闻先生之风久矣，故乐得而序之云。　　

—— 光绪五年冬月仙源崔国因撰”　　傅青主医书的其他版本　　清同治二年版《傅科全书》，四卷一套，小本，楷书版。这个版本前面没有收录任何序和跋，由此可见这是私人刻板印刷，虽属私人版本，但印刷比较精美。特别值得一提的是，在这个版本的最后，附有《林文忠公戒鸦片烟神效方》：“明党参、云苓、炙芪、炙玉竹、姜碳、罂粟花、潞参、炒杜仲、橘红、枸杞（以上各四钱）。旋覆花、炙草、半夏、益智仁（以上各二钱四分）。枣仁二钱……此屡试屡效，并不另生他病，戒烟之第一良方也。”另外还有山西介休人王生泉写的关于戒烟用方的独特体会。按理说，林则徐的戒烟方等，与傅青主医书并无多大关系，也并非其中一部分。之所以把这些东西，附在书后，可能与道光以后鸦片形势在全国范围内泛滥成灾有很大的关系。当时有责任感的医家和晋商，在出版傅山医书的同时，专门把戒烟方附在其后，也是想借助傅山医书的广泛影响，把戒烟的知识传播开来。　

　清光绪乙酉年善成堂版《补注女科全集》，一函四卷，小本，善成堂是设在苏州、杭州等地的一家著名的书局，专门精选古今著名善本，成套发行。这个版本前面分别保留了李辑中的跋、宋仿祁和吴莱庭的序，宋体印刷，字迹清晰，保存较为完好。　
　清光绪辛卯版三义堂版《补注傅氏女科全集》，上下两卷，小本，三义堂不知设在何处，此书只保留了李辑中的跋和吴莱庭的序。这个版本用宋体印刷，字迹虽然清楚，但用纸一般，所以至今保存较差。由此看来，当初这个版本只是为了迎合市场的需要，其他因素几乎没有考虑。　

　清光绪庚寅年善成堂藏版《傅氏女科》，四卷一套，大本。保留着丹崖张凤翔和同里祁而诚的序。善成堂，是清晚期著名的一家书局，故而印刷和装订比较考究，现在能够流传下来的好的版本，大都是善成堂的版本。
　　
民国初年版《增注傅青主先生女科》，一函四卷，小本，全书一册价大洋六角五分，石印书本，字体较小，看起来比较困难。民国初年版上海江东书局印行《傅青主男科》一函上下两卷，小本，石印书本，字体较小。民国十四年上海大成书局印行《大字足本傅青主男女科》，小本，石印书本，外函包装精美。这些民国版本，前面只保留了丹崖张凤翔和同里祁而诚的序，由此看来，到了民国以后，随着傅青主医书在民间的广泛普及，市场需求量急速增长，上海、北京等地的书局大量印行傅山医书，整体质量和印刷水平却呈下降趋势，这也正是许多畅销书的必然结局。　　2007年，是一代文化大师傅山诞辰400周年，我把自己珍藏的13种不同版本的傅山医书进行了认真的比较和研究，从中寻找到了傅山医书流传的大致脉络，从这些脉络中，我们可以清晰地感受到，正是各个时代一些富有责任感的文化人和医家的共同努力，才使中华民族的这份珍贵遗产代代流传下来，也是从这个意义上讲，民间的知识分子，是保存民族文化血脉的重要因素之一。

要看傅青主的男女科版本，看《黄绳武妇科经验集》这本书就可以了。书里附带了傅青主女科内容，以及分析、实践论述等。因为其他有些版本的傅青主女科，不够严谨，编者自认为里面有迷信内容，就删了某些内容。实际上是编者自己的无知。例如胎儿在孕妇腹内有哭声的现象，有些编者就认为是荒诞不经，胡说八道的内容，是糟粕，就删了此节。而黄绳武就根据自己的实践阐述，确实有此种现象发生，自己临床就遇到过好几次。至于傅青主的全集，山西出版社以前出版过一本《傅山临证医书合编》比较全面，还有本《傅青主医方精要》还不错，是傅青主医方的现代实践医案。陈士铎的书，很多内容和傅青主书里的类似，例如《辨证奇闻》，《石室秘录》等里面的内容。所以分析应该是出自同源的。陈士铎的书可以买来单行本看看，很不错。道家医学痕迹明显。

傅青主因为反清复明，清政府基本没让他的著作留下来，只有男女科这本了。傅青主早就算到有此一日，所以把自己毕生所学传给了陈士铎，建议看陈士铎的著作。

《补著傅氏女科全集》确有其书余亲眼目睹三年余木刻版清丁未年版本原书黄色的纸张经过至少三位大夫的手上有眉批下有心的中有注解其方朴实简约疗效奇佳余师常用其书原方为患者疗疾不作更改效若桴鼓

《补著傅氏青主女科全集》其书开始确实这样写的道光初年太邑友文堂藏版《傅科全书》　　这个版本，就是一位老先生送给我的傅山医书的手稿。关于这部手稿，据老先生讲：山西太谷县友文堂是最早出版傅山医书的书局之一，后来多次再版，许多版本都是从友文堂这个版本而来。友文堂版本的原稿，一直保存在太谷县友文堂，到了民国初年，友文堂出现了亏空，于是把傅山医书的原稿，卖给了太谷三多堂曹家。二十多年后，也就是上个世纪30年代中期，那位老先生的父亲，在北京古玩市场上，发现了这个版本，于是花重金买下来，一直保存到今天。

特别需要说明的是，道光初年友文堂藏版的《傅科全书》系手写本，无论序、跋，还是内文，都是手写而成。序和跋，都是用朱笔写成，而内文是用墨笔写成。从目前了解到的资料来看，最早给傅山医书作序的人，是丹崖人张凤翔；最早题跋的人是李辑中，这个版本也是目前所知傅山医书最早的版本之一。以后出版的各种版本，很多都保留了张凤翔的序和李辑中的跋。从序中我们可以知道：张凤翔是最早将傅山医书刊行于世的人。这个写本，极有可能是傅山亲笔所书，有关这个问题还有待大家进一步深入考证。  　

　丹崖张凤翔极为崇拜傅山，他在序中写道：“青主先生，生于明季时，以诸生伏阙上书，讼袁临侯冤事，寻得白，当时义声动天下，马文甬义士传，比之裴瑜、魏劭。国变后，隐居崛山围山中，四方仰望风采，巳未，鸿词之荐，先生坚卧不赴，有司敦促就道，先生安守介节。圣祖仁皇帝鉴其真，降旨：傅山文学素著，念其年迈，择优加衔以示恩荣，遂授内阁中书，听其回籍，盖其高尚之志久焉。　

　圣天子所心重矣，而世之称者，乃盛传其字学与医术不已。细思字为六艺之一，先生固当究心。从医者，先生所以晦迹而逃名者也。而名节随之抑可寿矣。且夫，医无可易言，自后汉张仲景创立方书以来，几二千年。专门名家罕有。穷其粤者，先生以余事及之，遂通乎神。余读《兼济堂文集》并《斛胜》诸书先生轶事，其诊疾也，渊而藏其用；方也，奇而法有。非东园丹溪诸人所能及者。昔人称张仲景有神思而无高韵，所以方术名。先生有高韵饶精思，贤者不可测，如是耶。向闻先生有手著《女科》并《产后》书二册，未之见业，近得抄本于友人处，乙酉适世兄王奎章来省，诚具道李子辑中贤至，丙戌冬果惠命付甚，盛德事也。故乐为序行之，并述先生之大节及圣朝广大之典，不禁为之掩卷而三叹也。 —— 道光丁亥夏五月丹崖张凤翔题”  　

　这个版本的跋，是李辑中写的，也是手写本，笔迹为红色，由此可知，作者当年用的是朱墨。内容很短，简要评价了傅山为人和医学成就，特别提到傅山医书从来没有刊本问世，自己受丹崖张凤翔先生所托，印刷发行了这个版本。以下就是这个版本的跋：　　“医小技也，非具大知识、大愿力者，不能窥其微。青主先生负圣人之资，晚季尤耽养生术，所谓具大知识、大愿力者也。昔丹崖先生处得先生所著医书二种，择精语兼复遗蕴，向无刊本，因梓而行之。为寥数言于简端，辑中氏李续唐跋。”　

　道光丁未年书业德版《补注傅氏女科全集》　　道光丁未年书业德出版的《补注傅氏女科全集》，是早期的版本之一，这是一套十分珍贵的楷书手工雕版，书前有四人作序。分别是李辑中、祁而诚、宋仿祁和吴莱庭。　

　第一篇序的作者李辑中，是最早为傅山医书作序的，因而保留下来。第二篇序的作者祁而诚，是一位颇通医理的大家，他在文章中分析了傅山女科与张仲景《伤寒论》的同异之处，盛赞傅青主对医学的继承和创新。同时指出：由于傅青主的贡献，很多医方已经成为妙手回春的良方，可是因为没有公开统一的出版物，只有一些手抄本在民间流传，个别心胸狭隘的人，为了达到独霸傅青主的方药成果，竟然篡改医方，导致谬种流传，极大地违背了傅青主济世医人的初衷，因此，祁而诚先生比较了各种手抄版本，进行了认真的分析和校对。他在题为《女科考略》的序中写道：“执成方而治病，古今之大患也。昔人云：用古方治今病，如折旧屋盖新房，不经大匠之手经营，如何得宜，诚哉是言。昔张仲景先生作《伤寒论》立一百一十三方，后世必有执其方而误人者。甚矣，成方之不可执也。然则，今之女科一书何为而刻乎？此书为傅徵君手著，其居心与仲景同，而立方与仲景异，何言之仲景伤寒论杂症也。有五运六气之殊，有中表传里之异，或太阳太阴不一，其禀或内伤外感不一，其原或阳极似阴、阴极似阳不一，其状非精心辨症因，病制方断。不能易危就安，应手即愈，此书则不然。其方专为女科而设，其症则为妇女所同。带下、血崩、调经、种子以及胎前产后，人虽有虚实寒热之分，而方则极平易，精祥之致，故用之当时，而效传之后世而无不效。非若伤寒杂症必待临症祥审、化裁、通变，始无贻误也。尝慨后世方书，汗牛充栋。或偏攻偏补，专于一家；主热主寒，坚执谬论，炫一己之才华，失古人之精奥。仲景而后，求其贯彻灵素，能收十全之效者，不数数观。读徵君此书，谈症不落古人窠臼，制方不失古人准绳，用药纯和，无一峻品，辨证详明，一目了然。病重者，十剂奏功；病浅者，数服立愈。较仲景之伤寒论方，虽不同而济世之功一也。此书晋省抄本甚多，秘而不传，间有减去药味错乱分量者，彼此参证，多不相符。兹不冒昧祥校而重刊之版。愿家置一编，遇症翻检照方煎服，必能立起沉疴，并登寿域，或亦济人利世之端也夫。　　—— 道光十一年新正上元同里后学祁而诚谨序” 　

　这个版本跋的作者，是官员兼诗人的宋仿祁，宋的文章文采飞扬，用词华丽，俨然一篇美文汉赋。他在文中首先盛赞傅青主的人格魅力，其次他讲了自己对医药文化的认识，最后谈到吴莱庭持《傅山女科》来找他作跋，他看过之后认为：傅山很多药方浅显易懂，对于很多经济实力较差的人家来说，只要准备一套，病急之时，对症下药，自己完全可以解决问题。从这个意义上来讲，刊印《傅山医书》是一件功德无量的事情。他在文中写道：“粤自轩岐肇始，卢扁继承仲景河间之书半，天下法云备矣。登斯世于寿宇，游吾民于福林，休哉！呻吟无声，而夭札无形也。然而二气之流行，长挟七情之相感。阳道成男，动而常舒。阴道成女，静而多郁。此风寒暑热之外，又有胎生诸带之症，予甚悯焉。夙欲采撷名家经验方，汇为一轶。缘簿书鞅掌，有志未逮。顷吴君莱庭挈女科方书示余，翻阅再过，方知傅青主先生手著。症以类分，方必论列，佳惠后人，不浅先生。明季高士，当其上书北阙，义声动天下，有阳道焉，夫何于女科一书！殚思竭虑，不遗余力。若是先生志存雌伏，特借此书以寓意耳。顾立论精祥，处方确当。穷乡僻壤，家置一册，对症验方，较胜盲医。什伯爰为校，粲错促付梓。俾先生之遗泽，流被于千百世而无穷。而吴君乐善之心亦与之俱传耳。　　                                  —— 道光二十三年孟秋月下浣宜兰宋仿祁跋于官廨”

　　这个版本的最后一篇序文是吴莱庭撰写的。傅山医书，能够继续传世，吴莱庭功不可没。他从拿到这个版本到后来出版，前前后后最少用了二十四年的时间。吴莱庭从京城别人处得到手稿之后，带回家乡，苦心孤诣，四处求证，然后联络了众多学者、医家和官员，支持这个版本的出版。从一定意义上来说，正是吴莱庭的努力，才有了我们今天看到的这个精美的版本。吴莱庭将这个版本刊行于世，不仅仅是为了造福普通百姓，还有他个人的原因，吴莱庭看不惯那些自以为是的庸医，庸医常常致人死命但还赖账，吴莱庭可能受过其害。于是想出版傅山医书，让那些不学无术、致人死命的家伙，从傅青主书里真正学到一些东西。吴莱庭写道：“妇有专科旧矣，习其业者于茫茫渊海中，剽窃疑似，索偶合辙，自诩为卢扁可再世也。待服其剂而加剧，且危甚，或阻遏生机，误人宗嗣，则犹坚持所奉书，嚣嚣白众，以为命实难为，非医之咎。噫！医而言命，命何不幸，而遇是医哉！白下传：傅青主先生，妇科中造命之手也。其为书简而确当，无少含混，一过而令昧者明，明者服，唯所施之无不立效，而特惜坊肆间少此传本也。甲午予自都门携归，客岁付皖梓功，峻出以公世，非为作福闺阖，盖将以医夫盲而医者。　　道光二十五年乙巳岁百花生日沣阳澹津吴经采莱庭氏序。”

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